مشكلة الشر: أبيقور، ج. ل. ماكي، والوزن الدليلي للاغراضية المرفوضة

يشكل البحث الفلسفي في موضوع مشكلة الشر عند أبيقور التحدي الفكري الأعمق والأكثر استمراراً الذي يواجه التوحيد الغربي الكلاسيكي.

مشكلة الشر عند أبيقور: الصياغة الكلاسيكية

تُعزى هذه المعضلة الثلاثية إلى الفيلسوف اليوناني أبيقور (341-270 ق.م) والتي نقلها الكاتب المسيحي المبكر لاكتانتيوس، ولا تزال حادة كحد السيف:

“أيريد الله أن يمنع الشر، لكنه لا يستطيع؟ إذن فهو ليس كلي القدرة.
أفلا هو قادر، ولكنه غير راغب؟ إذن فهو شرير.
أفهو قادر وراغب معا؟ فمن أين يأتي الشر إذن؟
أفهو غير قادر وغير راغب معا؟ فلماذا ندعوه إلهاً إذن؟”

جيه. إل. ماكي والمشكلة المنطقية للشر

في بحثه التاريخي الصادر عام 1955 بعنوان “الشر والقدرة المطلقة”، أثبت الفيلسوف الأكسفوردي جيه. إل. ماكي أن المشكلة ليست مجرد شكوى عاطفية بشأن المعاناة، بل هي تناقض منطقي رسمي بين المبادئ اللاهوتية الأساسية:

1. الله كلي القدرة (يستطيع فعل أي شيء ممكن منطقياً).
2. الله خيّر تماماً (يزيل الشر دائماً قدر استطاعته).
3. الشر موجود بكمية وتنوع هائلين.

أوضح ماكي أنه لا يمكن التمسك بأي قضيتين من هذه القضايا في وقت واحد مع القضية الثالثة دون تعديل التعريف الأساسي للقدرة المطلقة أو الخير المطلق.

مشكلة الدليل عند ويليام رو: الغائية المعيبة المجانية

بينما سعى المدافعون عن العقيدة المسيحية (مثل ألفين بلانتينغا بدفاعه عن الإرادة الحرة) إلى دحض التناقض المنطقي الصارم، صاغ الفيلسوف ويليام رو عام 1979 مشكلة الدليل للشر الأكثر مرونة وصموداً.

عرض رو الحالة الشهيرة لغزال محاصر في حريق غابة، يعاني موتاً بطيئاً ومؤلماً لعدة أيام دون أي شاهد بشري أو نتيجة مرتبطة ببناء الروح الأخلاقية. وقد جادل رو بأنه في حين أن إلهاً كلي القدرة قد يسمح ببعض المعاناة من أجل خير أخلاقي أعظم، فإن الوفرة الهائلة من المعاناة الحيوانية والطفولية المجانية وغير المُعوضة في التاريخ التطوري تجعل وجود خالق كلي القدرة وخير مطلق أمراً مستبعداً للغاية.

تفكيك النظريات المبررة لأفعال الله (الثيوديسيا): الإرادة الحرة وصنع الروح تحت المجهر

لقد فكك الفلسفة ب sistemاتيك الدفاعات اللاهوتية التقليدية:

• دفاع الإرادة الحرة: في حين أن الوكالة البشرية قد تفسر الشر الأخلاقي (الحرب، القسوة)، إلا أنها تفشل تماماً في تفسير الشر الطبيعي (الزلازل، تسونامي، أورام الأطفال، وعلم الطفيليات البيولوجي)، والتي سبقت ظهور الإنسان بمئات الملايين من السنين.
• نظرية “صنع الروح” لجون هيك: إن الادعاء بأن المعاناة تبني الشخصية الأخلاقية ينهار عندما تكون المعاناة مميتة (تقتل الرضع قبل أن تتكون الشخصية) أو مدمرة للشخصية تماماً ومجردة للإنسانية (متسببة في دمار عصبي ونفسي لا رجعة فيه).

الأسئلة الشائعة

ما الفرق بين الشر الأخلاقي والشر الطبيعي؟
ينتج الشر الأخلاقي عن خيارات بشرية متعمدة (القتل، الظلم)، بينما ينتج الشر الطبيعي عن عمليات فيزيائية مستقلة (الأمراض، الثورات البركانية، المجاعات).

كيف تفسر المادية الطبيعية وجود الشر؟
في ظل المادية التطورية، تختفي المشكلة: فلا توجد نية كونية أو خير مطلق. المعاناة هي النتيجة الطبيعية للكائنات البيولوجية التي تتنافس من أجل البقاء والموارد الديناميكية الحرارية في عالم فيزيائي غير مُوَجَّه ومُحايد.

للاطلاع على الأدبيات الأكاديمية، اقرأ موسوعة ستانفورد للفلسفة: مشكلة الشر.

استكشف الابستيمولوجيا المسيحية في دليلنا حول الابستيمولوجيا المسيحية ومنطق بلانتينغا الإصلاحي.